Asal Dan Kompilasi Alquran

Qurʾān, (Bahasa Arab: “Zikir”) juga mengeja Quran dan Alquran, kitab suci agama Islam. Menurut kepercayaan Islam konvensional, Al-Qur’an diturunkan oleh malaikat Jibril kepada Nabi Muhammad di kota-kota Arab Barat, Mekah dan Madinah, dimulai pada tahun 610 dan berakhir dengan kematian Muhammad pada tahun 632 Masehi.

Kata qurʾān, yang sudah ada dalam kitab suci Islam itu sendiri (mis., 9: 111 dan 75: 17–18), berasal dari kata kerja qaraʾa— “membaca,” “membaca”, tetapi mungkin juga ada beberapa hubungan dengan Suryani qeryānā, “membaca,” digunakan untuk pembacaan bacaan tulisan suci selama kebaktian gereja.

 

Korpus Al-Qur’an, yang disusun dalam bentuk awal Bahasa Arab Klasik, secara tradisional diyakini sebagai transkrip literal dari pidato Tuhan dan merupakan reproduksi duniawi dari orisinal surgawi yang tidak tercipta dan abadi, menurut pandangan umum yang disebut dalam Al-Qur’an sendiri sebagai “Tablet terpelihara dengan baik” (al-lawḥ al-mahfūẓ; Qurʾān 85:22).

Bentuk dan Konten

Al-Qur’an jauh lebih pendek daripada Perjanjian Baru, apalagi Alkitab Ibrani. Ini dibagi menjadi 114 unit mirip bab yang disebut “sūrahs,” sebuah kata yang digunakan dalam Al-Qur’an untuk menunjuk ayat-ayat wahyu dengan panjang yang tidak spesifik (mis., 9:64).

Semua sūrah secara tradisional dikenal dengan nama — banyak di antaranya dengan lebih dari satu — yang tampaknya baru muncul setelah kematian Nabi. Nama Sūrah biasanya berasal dari beberapa kata yang mencolok dalam teks masing-masing, seperti “The Cow” (yang kedua) atau “The Poets” (yang ke-26), meskipun mereka tidak perlu mengidentifikasi tema utama teks.

Perbatasan ayat Qurʾānic biasanya ditentukan oleh kehadiran sajak akhir bait, meskipun tradisi Islam mentransmisikan sistem yang bertentangan untuk membagi Al-Qur’an menjadi ayat-ayat individual.

Subdivisi yang sekarang dominan menghitung total 6.236 ayat. Ini menampilkan divergensi ekstrem dalam panjang, mulai dari hanya beberapa kata untuk seluruh paragraf teks, tetapi harus dicatat bahwa panjang ayat di sūrah yang diberikan secara nyata lebih seragam daripada di seluruh corpus.

Tidak seperti puisi Arab klasik, yang permulaannya merentang ke masa pra-Islam, ayat-ayat Al-Qur’an tidak mematuhi meter kuantitatif; yaitu, mereka tidak sesuai dengan pola tetap suku kata panjang dan pendek.

Dalam pengertian ini, adalah benar untuk bersikeras, dengan tradisi Islam, pada perbedaan prinsip antara Al-Qur’an dan puisi. Banyak bagian Al-Qur’an yang sangat rumus, dan ayat-ayat yang lebih panjang sering diakhiri dengan frasa tertentu, seperti “Tuhan itu pemaaf, penyayang” atau “Tuhan itu tahu, bijak.”

Al-Qur’an umumnya menata dirinya sebagai ucapan ilahi dengan menggunakan orang pertama tunggal atau jamak (“Aku” atau “kita”) dalam pernyataan yang jelas merujuk pada Dewa.

Namun, suara ilahi ini berganti dengan pernyataan orang ketiga tentang Tuhan. Ucapan oleh Muhammad biasanya diperkenalkan dengan perintah “Katakanlah: …,” dengan demikian menekankan bahwa Nabi berbicara hanya atas perintah ilahi.

Pernyataan kenabian sering menanggapi keberatan atau penolakan yang dianggap berasal dari lawan Muhammad, yang menimbulkan keraguan pada doktrin Al-Qur’an seperti keyakinan akan kebangkitan universal orang mati atau dalam keberadaan hanya satu Tuhan. I

ni dapat menghasilkan perpanjangan ke sana kemari yang memberkahi bagian-bagian Al-Qur’an dengan kualitas yang jelas-jelas bersifat polemik dan bertentangan.

Banyak ayat-ayat Al-Qur’an yang ditujukan untuk menggambarkan penghakiman eskatologis yang melaluinya Allah akan mengirim setiap manusia ke surga atau neraka dan melukiskan ganjaran selanjutnya dari yang diselamatkan dan siksaan dari yang terkutuk.

Ada juga narasi, beberapa di antaranya berpusat pada orang-orang Alkitab, seperti Adam, Musa, Yesus, dan Maria.

Bagian-bagian naratif mencakup ingatan-ingatan singkat (mis., 85: 17–18) serta akun yang jauh lebih luas (mis., Sūrah ke-12, yang dikhususkan untuk kisah Joseph).

Terlepas dari panjangnya, cerita-cerita ini umumnya diceritakan kembali dengan gaya sindiran yang akan muncul untuk mengandaikan bahwa mereka sudah dikenal oleh khalayak target mereka. Penekanannya bukan pada rincian plot naratif tetapi pada sig didaktik mereka.

Pentingnya, yang sering secara eksplisit ditunjukkan melalui komentar yang diselingi. Dalam banyak kasus, narasi Al-Qur’an menunjukkan kesamaan yang penting tidak hanya dengan bagian-bagian Alkitab tertentu tetapi juga dengan teks-teks rabi dan Kristen pasca-Alkitab.

Sebagai contoh, kisah perselisihan Abraham dengan ayahnya yang penyembah berhala dan kehancurannya atas dewa-dewi palsu rakyatnya (mis., 37: 83-98) tidak ditemukan dalam kitab Kejadian itu sendiri tetapi hanya dalam teks-teks selanjutnya, seperti komentar Rabbi tentang Asal. Mediasi tradisi narasi tersebut ke dalam lingkungan Al-Qur’an mungkin sangat bergantung pada transmisi lisan daripada teks tertulis.

Bahkan di mana Al-Qur’an menceritakan kembali kisah-kisah yang telah dibuktikan sebelumnya, ia biasanya melakukannya dengan memanfaatkannya untuk agenda teologisnya sendiri. Tumpang tindih yang diperlihatkan Al-Qur’an dengan tradisi-tradisi sebelumnya secara terang-terangan sejalan dengan deskripsi-diri sebagai memberikan “konfirmasi” dari wahyu sebelumnya (mis., 2:97).

Kecuali untuk sūrah terpendek yang diposisikan menjelang akhir korpus Al-Qur’an, hampir semua yang lain terdiri dari suksesi bagian seperti paragraf di mana sering terjadi dan sering kali topik pembicaraan tiba-tiba berubah.

Pada pandangan pertama, koherensi sastra banyak sūrah karenanya mungkin tampak meragukan. Meskipun demikian, penelitian yang dilakukan sejak 1980-an semakin menunjukkan bahwa sūrah memang menunjukkan tingkat kesatuan komposisional yang tinggi, misalnya, dalam pengulangan istilah dan frasa kunci, kadang-kadang sedemikian rupa untuk menciptakan tanda kurung terminologis yang mencolok. atau untuk menghasilkan struktur sastra konsentris. Lebih jauh, banyak sūrah berukuran sedang sesuai dengan templat struktural umum yang berpusat pada bagian tengah naratif.

Contoh-contoh khusus yang dapat diakses adalah surah 26, 37, dan 54, yang bagian tengahnya terdiri dari siklus cerita yang menceritakan bagaimana Allah mengirim utusan-utusan sebelumnya untuk menegur rekan-rekan mereka.
Para pemberi peringatan ini tidak hanya mencakup tokoh-tokoh alkitabiah seperti Nuh, Abraham, dan Musa tetapi juga utusan non-Alkitab yang dikirim ke suku-suku Arab kuno tertentu. Dalam hampir semua kasus, utusan Tuhan dipecat atau diabaikan, menghasilkan hukuman ilahi yang sangat besar. Terlepas dari kesejajaran yang begitu jelas dalam isi, sebagian besar episode individu yang membentuk siklus naratif ini juga diakhiri dengan refrain, menambahkan simetri lebih lanjut pada seluruh komposisi.

Al-Qur’an membentuk landasan hukum Islam, meskipun banyak perincian hukum bukan berasal dari kitab suci melainkan dari ucapan dan tindakan ekstra-Al-Qur’an yang dikaitkan dengan Muhammad — yang disebut Ḥadīth. Wilayah yang dicakup oleh hukum Al-Qur’an meliputi masalah hukum keluarga (misalnya, peraturan warisan), hukum ritual (misalnya, kinerja wudhu sebelum sholat atau tugas puasa selama bulan Ramadhan), peraturan diet (misalnya, larangan konsumsi daging babi atau anggur), hukum pidana (misalnya, hukuman untuk pencurian atau pembunuhan), dan hukum komersial (larangan riba). Resep perilaku konkret tidak diuraikan secara sistematis dan dapat disajikan sebagai respons terhadap pertanyaan audiens — misalnya, pada 5: 4, “Mereka bertanya kepada Anda apa yang diizinkan bagi mereka [untuk dimakan]. Mengatakan:….”

Leave a reply

You may use these HTML tags and attributes: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>